[Lição 1] Corinto - Uma igreja fervorosa, mas não espiritual

INTRODUÇÃO

Tragicamente, manchetes contemporâneas freqüentemente alardeiam notícias ruins das igrejas locais. Notícias de líderes? travessuras sexuais, processos, práticas fiscais pouco éticas e irresponsáveis, e heresias descaradas parecem semanalmente desfilar nas telas de televisão. Jesus tinha falado aos doze discípulos que, os seguidores dele seriam conhecidos pelo amor (Jo 13:35). Contudo, hoje, muitos que reivindicam o seguir são marcados por qualquer coisa, menos pelo amor. Há quase 2000 anos atrás, Deus revelou como quer que os crentes em Cristo vivam em meio a uma cultura corrupta. Os princípios escritos primeiro para os antigos gregos se aplicam também para esta geração. Paulo escreveu cartas, agora conhecidas como 1 e 2 coríntios, instando os crentes que se focalizassem em Cristo, abandonassem a imoralidade, resolvessem as diferenças deles, rejeitassem falsos professores, e se unissem em amor.

I – O CONTEXTO DA ÉPOCA
Juntamente com Roma e Alexandria, Corinto era um das principais cidades do Império romano. Corinto era capital de Acaia, uma província romana, que incluía a maior parte da Grécia. Era governada por um proconsul romano. Era um importante centro de cultura e comércio e teve uma população maior que Atenas. Corinto é um istmo, ou seja, uma faixa de terra rodeada de água dos dois lados. A posição geográfica de Corinto favorecia sua extraordinária prosperidade em razão dos seus dois portos, um estando de frente para a Itália (Lequéia, no Mar Adriático) e o outro, de frente para Ásia (Cencréia, no Mar Egeu). A riqueza de Corinto era obtida em fretes marítimos e arrecadação de pedágios em tal comércio. Viagens marítimas ao redor sul da península eram dispendiosas e perigosas, uma viagem conhecida por suas tempestades severas e imprevisíveis. Os marinheiros que navegavam da Itália até Troas, um importante porto da Ásia Menor, evitavam as águas turbulentas ao sul da Acaia. Eram tão traiçoeiras que a maioria dos capitães preferiam levar os navios deles por terra, utilizando o istmo de Corinto como ponto de rápida transferência de mercadorias, por intermédio do diolcos. Diolcos era o nome de uma estrada de pedra pela qual eram puxados os navios para o outro lado do istmo deslizando-os em rolos pelo istmo estreito, passando diretamente por Corinto. Esse procedimento era mais rápido, mais econômico, e muito mais seguro que velejar 480 Km ao redor da península, era mais fácil e mais seguro para um capitão de navio pagar as taxas para ter o navio arrastado pelo istmo que velejar ao redor de Acaia, com isso, aumentavam-se as oportunidades de emprego, atraindo muitas pessoas para Corinto em razão do movimento da cidade. Hoje um canal conecta os dois golfos pelo istmo, facilitando grandemente a viagem marítima. Corinto também servia de passagem para rotas terrestres de norte-sul entre o Peloponeso e a parte principal da província da Grécia. Além de ser um centro comercial, Corinto era um centro industrial de produção de bronze, um metal usado na construção de muitos dos anfiteatros romanos. O prestígio de Corinto era exibido aos jogos Ístmicos bienais naquela cidade (uma série de jogos equivalente aos jogos Olímpicos). Corinto excedeu todas as cidades do mundo antigo, pelo esplendor e imponência de seus edifícios públicos, como templos, palácios, teatros, pórticos, banhos, e outros edifícios; tudo enriquecido com um bonito tipo de coluna e bases, as quais engrandeceram a arquitetura coríntia. Corinto também é célebre pelas suas estátuas; especialmente, a de Vênus, Diana, Apolo, Júpiter, Minerva, etc. O templo de Vênus não só era muito esplêndido, mas também muito rico, e manteve, não menos que 1000 prostitutas que atraíam uma imensa multidão de estranhos para o lugar.

Religiosamente, a cidade teve todo tipo de culto que sua sociedade pluralista poderia ter. Era uma cidade de cultura rica e seus cidadãos, como em Atenas, adoravam muitos deuses. Na Grécia clássica qualquer um que tivesse que enfrentar uma decisão momentânea ou um problema desconcertante normalmente ia a um oráculo. O oráculo de Delfos era mundialmente famoso. O oráculo situava-se no grande templo de Apolo. A sacerdotisa, chamada de Pítia, dava respostas cantadas para as visitas, em forma de versos, proferindo palavras em um transe frenético. O transe inspirado era explicado pelos antigos gregos, como induzidos pelos vapores de gazes subterrâneos embaixo do templo que subiam por fendas que passavam embaixo do templo. As respostas eram ambíguas e sujeitas a várias interpretações. Pessoas de perto e longe recorriam a ela com problemas pessoais ou domésticos e familiares. Ela também era consultada sobre assuntos políticos. A palavra Pítia deriva de píton, o nome da serpente que eles supunham habitar embaixo do Monte Parnaso, vigiando o oráculo de Delfos. Pessoas que buscavam a ajuda do oráculo traziam ricos presentes, e o santuário cresceu muito em riqueza. O prestígio e influência do oráculo de Delfos prevaleceram durante séculos por toda a Grécia. Os oráculos gregos sempre eram ambíguos. O exemplo clássico era o do rei que consultou os oráculos de Delfos para saber se deveria ir a guerra e recebeu a seguinte resposta: Se você for para guerra, você destruirá uma grande nação. Ele entendeu isto como uma profecia que ele destruiria os inimigos dele; mas aconteceu que ele foi totalmente derrotado. Indo a guerra ele destruiu o próprio país dele. Este rei era Creso que, embarcou em uma guerra contra Ciro, rei da Pérsia. Para chegar aos exércitos de Ciro ele tinha que cruzar o Rio Hális. Ele então consultou o famoso oráculo e lhe foi revelado: Se você cruzar o Rio Hális, você destruirá um grande império! Creso entendeu isso como uma previsão que ele aniquilaria os persas; nunca imaginou que era a profecia anunciava que a campanha na qual ele tinha empreendido seria o fim do próprio poder dele. Ele cruzou o Hális e foi derrotado. Isto era típico da ambigüidade perigosa dos oráculos antigos.

1. Propósito da epístola

O propósito da Epístola é ensinar os crentes a viverem para Cristo em uma sociedade corrupta. Transformar uma igreja mundana e carnal que considera as atitudes, erros, como corretas. A Igreja estava no mundo, como tinha que ser, mas o mundo estava na Igreja, como não deve ser. Considerando que tal situação ainda é comum em muitas igrejas, a relevância de 1 coríntios é duradoura.

2. Ser cristão em meio a um povo ímpio
Infelizmente, a igreja coríntia não só refletiu o caráter multiético da cidade, mas também sua depravação moral. Uma análise cuidadosa de todos os problemas revela uma igreja predominantemente pagã. Primeiro, a permissividade sexual na igreja teria sido mais um problema para os gentios já que, os crentes judeus já estavam familiarizados com as restrições sexuais contidas no Antigo Testamento (1 Co 6:12-20). Segundo, numerosos processos não teriam sido um problema entre cristãos judeus, os judeus foram proibidos de usar tribunais pagãos e era esperado que solucionassem as diferenças deles com os anciões da sinagoga local (1 Co 6:1-11). Só cristãos pagãos seriam inclinados a processarem um ao outro em tribunais romanos. Terceiro, a extensa discussão de Paulo sobre a sabedoria do Espírito comparada à sabedoria humana, confirma que a audiência dele era composta principalmente de cristãos pagãos. Porque Paulo teve que explicar a razão dele não apresentar o evangelho com palavras de sabedoria humana, mas ao invés disso, com o poder do Espírito Santo (1 Co 2:1-4). Sendo rodeados por uma onipresente imoralidade, Paulo não fez nenhuma exceção para os coríntios, ao invés, ele os chamou para uma pura vida, reservada para Deus. Ele comparou os corpos deles ao templo de Deus (1 Co 6:18-20). Embora a cultura contemporânea denigra o matrimônio e promova a promiscuidade sexual, os cristãos têm que manter o foco em Deus e na Sua Palavra e nunca devem ceder ou transigirem com idéias e práticas pecadoras. Recuse tolerar comportamento imoral, especialmente entre crentes. Apesar de seus numerosos problemas, o corpo coríntio de crentes se tornou uma igreja estratégica para a propagação do evangelho. Sua localização situada nas principais rotas de comércio do Império romano foi fundamental para divulgar o evangelho na Acaia (a atual Grécia).

II – O FERVOR RELIGIOSO E A ESPIRITUALIDADE

1. Fervor e espiritualidade
Espiritualidade é uma palavra que entrou em voga neste século. Apesar de se escrever e discutir-se muito sobre o assunto, raramente é definida. Normalmente qualquer coisa que se aproxime de uma definição estará mais para uma descrição das características de espiritualidade, procura-se em vão na literatura por uma definição concisa do conceito. A razão para isto é que o conceito inclui vários fatores, e não é fácil tecê-los juntos em uma definição equilibrada. O uso atual do termo espiritualidade comumente envolve as convicções, atitudes e práticas pelas quais os indivíduos e comunidades comungam com Deus ou outras realidades espirituais percebidas. Esta definição admitidamente é vaga, mas sua referência geral foi amoldada pela necessidade de incluir a variedade de estilos de vida religiosos e devoções encontradas em sociedades religiosamente pluralistas. Não obstante, é importante tentar formular uma definição, isto é equivalente a fundação que determina a forma de um edifício inteiro.
Charles C. Ryrie afirma que a espiritualidade genuína envolve três fatores. O primeiro é a regeneração. Ninguém pode ser espiritual no senso bíblico sem ter experimentado a vida nova que é dada livremente a todos que acreditam no Deus Jesus Cristo como Salvador pessoal. Espiritualidade sem regeneração é melhoramento.
Segundo, o Espírito Santo está pro eminentemente envolvido na produção da espiritualidade. Isto não é dizer que o crente não tenha nenhuma responsabilidade, nem que não haja outros meios da graça; mas é afirmar o papel principal Dele na espiritualidade. Os ministérios do Espírito envolvem ensinar (Jo 16:12-15), guiar (Rm 8:14), testificar (Rm 8:16), orar (Rm 8:26), o exercício dos dons espirituais (1 Co 12:7), guerra contra a carne (Gl 5:17), e todos estes dependem da manifestação do enchimento do Espírito (Ef 5:18).
Ser cheio do Espírito é ser controlado pelo Espírito. A pista para esta definição é encontrada em Efésios 5:18 onde há contraste e comparação entre embriaguez e ser cheio do Espírito. É a comparação que dá a pista, pois da mesma maneira que uma pessoa bêbeda é controlada pela bebida que consome assim um crente cheio do Espírito é controlado pelo Espírito. Isto o impelirá agir de maneira que será antinaturais a ele, isto não quer dizer que tais maneiras serão irregulares ou anormais, mas que não será a antiga maneira de viver do homem natural. Controle pelo Espírito é uma parte necessária da espiritualidade.
O terceiro fator envolvido em espiritualidade é o tempo. Se o juízo de pessoa espirituais examina ou discerne todas as coisas e ao mesmo tempo não entenderá através de outros (1 Cor 2:15), isto tem que envolver tempo na obtenção conhecimento e experiência para discernir todas as coisas. Na palavra maturidade nós temos a chave do conceito de espiritualidade; maturidade cristã é o crescimento que o Espírito Santo produz durante certo tempo no crente. Evidentemente, a mesma quantia de tempo não é requerida para cada indivíduo, mas algum tempo é necessário para todos. Não é o próprio tempo que é determinante para a maturidade; é o progresso feito e o crescimento alcançado por todos que é importante. Um cristão mais antigo na fé pode não ser espiritual porque não teve bastante tempo, mas porque durante os anos da vida cristã dele, ele não permitiu o Espírito Santo o controlar. Quando Paulo escreveu 1 coríntios, esses crentes tinham quase quatro ou cinco anos na fé, e ele esperou que eles fossem espirituais antes desse tempo. Ele deixa isso totalmente claro que, embora quando estava com eles, não pôde lhes falar como pessoas espirituais (porque eles eram então bebês em Cristo), até que ele escrevesse esta carta, eles teriam amadurecido ao ponto que ele poderia lhes enviar como espirituais (1 Co 3:1-2). Com o transcurso de só alguns anos, deveria desaparecer também a infância espiritual. Tempo para ganhar maturidade é preciso para espiritualidade genuína.
Nossa vida em Cristo pode ser comparada a um aqueduto, as vias fluviais de pedra que traziam água das montanhas próximas para as cidades, e que até hoje ainda são usados em alguns países. A fundação objetiva de nossas vidas espirituais, a Palavra de Deus, é como o próprio enorme aqueduto de pedra. Os elementos subjetivos, nossas experiências diária em Cristo, é como a água fresca que flui pelo aqueduto. Alguns cristãos negligenciam a Palavra e buscam só a experiência subjetiva. Mas sem a Palavra sólida de Deus para conter e encanar essas experiências, elas escoam fora em erro e são perdidas. Outros cristãos ostentam aquedutos bem construídos baseado em conhecimento extenso da Bíblia, mas eles são ossos secos. Eles não trazem nenhum refrigério. Vidas espirituais fortes requerem ambos, um conhecimento forte da Palavra de Deus e uma relação diária íntima com Cristo. Nosso zelo, fervor e entusiasmo devem estar sob controle do Espírito Santo e escoando no aqueduto da Palavra de Deus.

2. Dons espirituais sem o fruto do Espírito (Gl 5.22; Ef 5.9)
O fruto do Espírito serve para descrever o carácter de um servo. As atitudes do crente devem ser de servo. Pensamos como servos? Buscamos o bem dos outros? Ou sempre procuramos obter proveito próprio? Dons espirituais sem o fruto do Espírito é um presente para o ego, não serve para o bem comum ou para autenticar o evangelho. Os dons espirituais tinham se tornado símbolos de poder espiritual, causando rivalidades na igreja porque algumas pessoas pensaram que eles eram mais espirituais que outras por causa dos dons. Isto era um terrível abuso dos dons espirituais porque o propósito deles é sempre é ajudar a igreja a funcionar mais efetivamente, não dividi-la. Nós poderemos ser divisionistas se teimarmos em usar nosso dom da nossa própria maneira, sem ser sensíveis aos outros. Nós nunca devemos usar os dons como meio de manipular os outros ou promover nosso próprio egoísmo. O Espírito veio glorificar a Cristo (Jo 16:14), então uma pessoa espiritual manifestará Cristo no caráter e nas ações. Se gloriar é espetáculo, exibição, ou manifesto, a evidência que o Espírito Santo está no controle de uma vida não é encontrada em manifestações do Espírito, mas na exibição de Cristo. O Novo Testamento ensina que o Espirito Santo foi o encarregado de revelar Deus aos homens quando se manifestou em Cristo. Agora, as evidências da vida espiritual em nós tem o mesmo propósito, o de revelar aos homens Deus, que faz morada em nós. O fruto (Gl 5:22-23) é a evidência que o crente está controlado pelo Espírito e não pela carne e é uma descrição perfeita do caráter de Cristo; assim, o cristão que é espiritual exibirá amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, e autocontrole. Estas são as características que descreverão o caráter dele. Qualquer manifestação do Espírito que rouba de uma pessoa o autocontrole, não é de Deus, pois o fruto do Espírito é... autocontrole (Gl 5:22-23).

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3. O culto e a utilização dos dons
Paulo esclarece que o êxtase e o entusiasmo no culto não eram necessariamente sinais de espiritualidade “Vós sabeis que, quando éreis gentios, vos desviáveis para os ídolos mudos, conforme éreis levados” 1 Co 12 : 2. O verbo “éreis” e o participio “levados” conotam uma força exterior exercida sobre os coríntios. As duas formas verbais sugerem que durante momentos de êxtases nos cultos pagãos, os corintios pareciam cair como possessos pelo sobrenatural. Paulo agrega o adjetivo “mudos” como descrição dos ídolos. Eram assim, porque não eram capazes de contestar as orações dos seus adoradores. Em 1 Co 12 : 2-3 Paulo introduz três principios que podem nos ajudar a distinguir uma obra como do Espirito Santo: Em primeiro lugar, o principio do controle consciente. Diferentemente do paganismo, o poder do Espirito Santo não conduz as pessoas a realizarem ações compulsivas e incontroladas. Seu ministerio de amor, como arrulho de pombo, fortalece a personalidade humana. O Espirito fortalece, não perturba as pessoas. O segundo principio afirma que Cristo é glorificado. Todas as manifestações do Espirito concordam com a verdade acerca de Jesus. O terceiro principio destaca a fé nas verdades da doutrina cristã. A obra fundamental do Espirito é colocar as pessoas sob o dominio de Jesus. Embora os estilos de adoração variem de cultura para cultura, de igreja para igreja, apesar disso toda adoração a Deus deve ser feita à altura da honra do nosso Deus. A adoração deve ser centrada em Cristo, harmoniosa, útil, e que edifique todos os crentes.

III – A MISSÃO DISCIPULADORA DA IGREJA

1. Quantidade e qualidade na igreja
Você já tentou comprar um presente para alguém que tinha tudo? É quase impossível achar um presente apropriado. Os coríntios eram uma congregação assim. Deve ter sido muito difícil colaborar dessa maneira com o líder de uma igreja assim, porque ela estava acostumada a ter o melhor de tudo. Ela teve os melhores professores daquela época, talvez os melhores pregadores da história inteira da igreja, entre esses o apóstolo Paulo, Pedro e Apolo. Como servir ao Senhor em uma igreja semelhante? Não obstante, as coisas não foram completamente bem para os crentes em Corinto porque embora eles tivessem tudo, lhes faltava à coisa mais importante: o amor. A lição principal é que uma igreja pode ter tudo aquilo que foi mencionado e continuar sendo carnal. A desafiante missão discipuladora da igreja, ensinar aos crentes que fomos chamados para amar.

2. Falsos crentes na igreja
Invariavelmente, pessoas que pensam impropriamente se comportam injustamente. Comportamento errado vem de pensamentos errados, de convicções erradas e padrões errados. É impossível se associar regularmente com pessoas más sem ser contaminado pelas idéias e pelos hábitos delas. Paulo adverte aos membros da igreja que não vivam influenciados negativamente por outros: “Acordai para a justiça e não pequeis mais; porque alguns ainda não têm conhecimento de Deus; digo-o para vergonha vossa.” 1 Co 15:34. A palabra “acordai”, no texto grego, tem o sentido de ficar sóbrio, despertar de um estado de embriaguez ou entorpecimento. Paulo usa a expresssão de forma metafórica. O desfrute do mundo pecaminoso é embriagues, e esta mesma embriaguês é ignorância

3. Ostentação uma fraqueza entre os coríntios
Os coríntios entenderam mal espiritualidade. Eles associaram isto com os dons espirituais mais espetaculares (1 Co 12:1-3). A expressão vocal causada por êxtase era vista como um sinal de posse pelos deuses. A Epilepsia era uma doença divina e os resmungos das sacerdotisas drogadas a tais oráculos como o de Delfos era um sinal que carregavam mensagens dos deuses. O problema era que esta atitude foi levada para o cristianismo pelos convertidos. Como resultado expressões vocais extáticas, como línguas, foram vistas por muitos em Corinto como evidência de contato íntimo com Deus. Esses com esses dons eram considerados mais espirituais. E até mesmo quando as expressões vocais deles contradiziam a verdade cristã básica (Portanto vos quero fazer compreender que ninguém, falando pelo Espírito de Deus, diz: Jesus é anátema! e ninguém pode dizer: Jesus é o Senhor! senão pelo Espírito Santo.) 1 Co 12:3, alguns eram bastantes incautos para acreditarem. É contra este fundo cultural que Paulo ensina a verdadeira espiritualidade, dons espirituais, e o próprio exercício dos dons de línguas. Os crentes coríntios estavam confusos sobre os papéis deles na igreja. E, evidentemente, muitos estavam buscando possuir os dons mais notáveis e públicos. Mas Paulo enfatizou que todo membro e todo dom é essencial para a vida do corpo de Cristo. Da mesma maneira que um corpo físico, a igreja tem muitas partes, e cada parte tem um papel especial; assim, Deus deu para cada membro do corpo um dom. Em vez de invejar os dons mais fascinantes que outros possam possuir, cada membro deve descobrir e usar o seu próprio dom.

4. Coisas boas na igreja de Corinto
Apesar do que indicavam as aparências, Paulo estava seguro que Deus terminaria a obra que tinha começado neles (1 Co 1:9) porque ele é fiel e não falharia. Toda glória deveria ser dada só a ele, porque ele era o autor da transformação que estava fazendo neles. O Senhor os tinha chamado e terminaria o que tinha começado. Assim, o que mais se poderia esperar?

CONCLUSÃO

Os coríntios estavam entendendo mal a maneira de Deus trabalhar na igreja por causa das experiências religiosas anteriores; a influência residual das convicções politeístas e animismo era ainda forte. Paulo começou uma transição de um contexto onde uma jovem igreja se encontrava em um ambiente espiritual multicultural e sincretista repleto de animismo e politeísmo, onde seus membros ainda mantinham uma cosmovisão baseada nas experiências religiosas pagãs deles, provocando enganos e confusão; para uma verdadeira espiritualidade. Vimos nesta aula que para compreendermos os dons, é imprescindível estudarmos o contexto histórico dos coríntios aonde havia muitos templos e religiões que também reivindicavam oferecer profecias, interpretação de profecias, milagres, e dons de cura. Podemos imaginar então, como isso era caótico para um jovem cristão entender onde, como e quando o verdadeiro Deus estava trabalhando

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